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伊斯兰伦理的幸福观

幸福是适当满足总体的根本的需要后的愉悦状态.

幸福不是实体。因为假如幸福是财富、地位、美满婚姻、长寿、健康、美貌、事业成功、美食、佳居等某个或几个实体，那么幸福应该比较容易得到，但实际上不少人即便获得了这些实体中的一项或多项，却并不感到幸福，甚至较之比较少地占有这些实体者更为痛苦

幸福是相对的. 人对幸福的要求，因其所处的环境、生活的经历的不同，乃至文化水平的高低、道德品质的优劣，表现出很大的差异性.

幸福是变化的.《古兰经》说：“与艰难相伴的，确是容易；艰难相伴的，确是容易，当你的事务完毕时，你应当勤劳，你应当向你的主恳求。”(94﹕5-8) 幸运与不幸不是绝对的，会相互转换.

伊斯兰不排斥物质幸福的正当性和合理性，但绝不把这种需求看作是幸福的主要因素，更没有将幸福等同于物质需求的满足。没有一定的物质生活条件自然没有真实的完整意义上的幸福，但有了一定的物质生活条件未必就有幸福.

伊斯兰的幸福是对自我幸福的肯定和超越，或者说是利己幸福和利他幸福的紧密联系

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12345 WHY ARABIC NUMBER?

阿拉伯人留传下十进位制、代数学的发端、现代的数学和炼金术

中世纪伊斯兰世界的文明差不多与伟大的中华文明并驾齐驱而名列世界文明的前茅。她的自然科学和人文科学非常发达．为人类文明作出了卓越贡献。由于伊斯兰世界处于欧亚非大陆的交接地带,她自然就成了沟通东西方文明的中继站，且本身以其特有的合成文化给世界文明留下了不可泯灭的印记。中国古代的四大发明指南针、造纸术、印刷术、火药就是在中世纪通过伊斯兰文明传人欧洲的。
现代历史学家希提指出：“在9至12世纪之间，用阿拉伯语写成的著作，包括哲学、医学、历史、宗教、天文、地理等方面的各种著作，比较其他任何语言写成的还要多些。”伊斯兰世界的数学家花拉子密，医学家格林、伊本·西那(阿维森纳)，化学家贾比尔·伊本·哈扬(格贝尔)等人的科学著作在12世纪以后渐次被译成拉丁文或欧洲其他文字。这些书籍大都被采用为大学的专科教材，有的应用时间长达500年之久，甚至到了18世纪，伊本·西那的某些作品仍然是大学生们的应用教材。伊斯兰世界的这些知识成果滋育了后来西欧的几代人。恩格斯对此深刻地评论道：“阿拉伯人留传下十进位制、代数学的发端、现代的数学和炼金术；基督教的中世纪什么也没留下。”