今日所见的《引支勒》（新约福音书）已遭删改，并非原来的文本，所以尔撒·麦西哈（阿语音念

Isa，意为救世主尔撒，即如今中国基督教徒所说的耶稣基督Jesus）究竟是什么时候如何降临人间

的，已经无人知道。


先知尔撒（耶稣）的出生日期，是在他被安拉擢升暂时离开这个世界（非基督教所说被钉死在十字

架上。他们没有杀死他，也没有把他钉死在十字架上，…………不然，真主已把他擢升到自己

那里。真主是万能的，是至睿的。（4：157、158））后200年才开始有人关心的。很多基督教

的人都认为尔撒不是在12月25日出生的。他出生的日子可能在10月1日左右；因为福音书里说：那

天晚上，天使告诉伯利恒荒野里看守羊群的牧人尔撒出生的消息，他们进城去果然找到了麦尔焉

（玛利亚）和孩子，就把天使说这孩子的话传开了。这就是为什么时至今日，在圣诞前夕的“平安

夜”，基督教的信徒们集合在各处，唱圣诗向世人“报佳音”。事实上，只有在年中10月1日左右这

个时候，牧羊人才会晚上在户外看守羊群。


又有天文学家根据基督教所说“东方三圣”跟随一颗大星找到尔撒（耶稣）的故事，依照这一天文

现象——天上的一颗大星——推算出在公元前6年4月17日才是确切的“圣诞日”。



从福音书的记载看，尔撒（耶稣）从来没有吩咐基督徒庆祝他的生日。事实上12月25日原来是希腊

多神教太阳神（即光明之神）密特拉（Mithra，阿波罗的罗马名字）的诞辰，是一个异教徒节日，

同时太阳神也是罗马国教众神之一。大部分人熟悉的圣诞符号及活动，如圣诞树，圣诞火腿，圣诞

柴，冬青，槲寄生以及互赠礼物，都是基督教传教士从早期Asatru异教的冬至假日Yule里吸收而

来。对冬至的庆祝早在基督教到达北欧之前就在那里广为进行了。教皇格列高里一世允许基督教的

教士对异教节日赋予基督教的意义重新解释，他允许了大部分的习俗继续存在，只是稍加修正，甚

至保持原样。宗教及政府当局与庆祝者之间的交易使圣诞节得以继续。



古兰经肯定了一些今日基督教人所述的细节，比如未婚生子的麦尔焉很担心，在古兰经中就有这样

的安慰麦尔焉的话：当时，天神说：“麦尔彦啊！真主的确把从他发出的一句话向你报喜。他的

名子是麦尔彦之子麦西哈·尔撒，在今世和后世都是有面子的，是真主所亲近的。”（3：45）



“圣诞节”(Christmas)这个名称是“基督弥撒”(Christ mass)的组合。弥撒是基督教的一种礼拜

仪式，很显然从名字上，他是个带有宗教仪式的节日。如果真的是宗教节日，应该尊重它，因为古

兰经中明文告诉我们：你必定发现，对于信道者仇恨最深的是犹太教徒和以物配主的人；你必

定发现，对于信道者最亲近的是自称基督教徒的人；因为他们当中有许多牧师和僧侣，还因为

他们不自大。（5：82）



尔撒（耶稣）的生命确实遭到犹太人的威胁，但最后是隐遁，而不是被杀了，以后还会再临拯救世

界的。他是在今世生命被欺压，经受磨难，根据自己的情况和处境来引导世人的先知。他呼吁公

平，人人平等，他特别爱那些贫弱的、患病的人，他传播“世上有皇亲国戚的教就丢了一切动机和

灾患而‘爱’”（这句话是《真道隐秘中的机密》里的，偶也就大致知道意思）；每位先知都有迹

象，尔撒（耶稣）的迹象是能医治世界上所有的疾病，比如麻风病。他用这种奇迹让人们归信独一主。



但是今天还有多少人是因为他宣扬的教义而纪念圣诞的？每年这几天，似乎社会集体性精神失常。

很多人就会戴着尖顶绒球帽子、穿着红色天鹅绒外套从商场、餐馆、酒吧、广场、学校、街头等等

所有你想得到的地方冒出来，让全世界陷入一片红色毛绒的恐慌当中。剩下来的人则陷入迷狂，不

顾一切地去购买那些毫无用处的物品，挤破了头也要花比平时高出几倍的价钱去进入比平时糟糕很

多的娱乐场所。人们花1888元一位去享受套餐，在挂满了冬青树枝的房间里，听任服务员一小勺一

小勺地为他们分菜，直到所有的菜都凉到和室温一样。最后，他们拿走你的卡，并刷爆它。数以万

计的人们忍受严寒手持蜡烛在街上集会，用充气玩具在广场上互殴，这是一种心灵体验吗？



圣诞节到底是什么？似乎所有的圣洁、信仰、欢乐、家庭、爱以及随便什么东西，都必须通过消费

来传达：买礼物送人、请人吃饭、看电影……圣诞老人存在的主要目的是要向孩子们灌输贪婪地攫

取物品的思想，并使孩子们从此沉溺于物质享受之中吗？

不过圣诞节的美国人http://www.norislam.com/bbs/dispbbs.asp?bo...3053&page=1

所处位置 --> 资料检索 --> 管窥信仰 --> 信仰与实践





小议“伊玛尼”的现实作用——兼谈伊斯兰教道德的社会价值

从恩霖
中国穆斯林

[关键词] 伊斯兰伦理学

“伊玛尼”一词系阿拉伯语的音译,意即“信仰”。每个人都有自己的价值取向,每个民族都有自己的信仰支柱。认识一个时代,就不能不去认识这个时代人们的信仰体系;了解一个民族,就不能不去了解这个民族的信仰支柱。信仰的状态表征着一个民族的精神风貌和道德品味,并与其发展、振兴、辉煌紧密相关。一个人的信仰支柱存在于他的全部生活历程中,存在于全部生活的价值追求与价值寄托中。在大力倡导精神文明的今天,信仰是不能简单地否认和抛弃的。任何有价值的信仰学说都不同程度地适应着现代文明实践的需要。伊斯兰教信仰也不例外。伊斯兰教的信仰支柱由“信仰构成”、“信仰价值”、“信仰建设”三部分组成。
一、信仰构成
伊斯兰教信仰是伊斯兰教义的总纲,学者们将它概括为“内心诚信、口舌招认、身体力行”的统一形式。伊斯兰教的信仰要求信士“信仰真主”并能够“付诸实践”,也就是说,伊斯兰教的信仰由“理性信仰”和“有效实践”两部分构成,即伊斯兰教要求每一个信仰者信仰真主独一,并能够做到社会行为端正,这是伊斯兰教信仰的本质。仅仅信仰而不去身体力行就不符合伊斯兰教的要求。在伊斯兰教信仰的基础上付诸实践的主要内容包括:1,办事公正;2,积极为善;3,具有敬畏心理。
伊斯兰教信仰由六要素构成(也称“六大信条”)。
①信仰真主。即信仰真主的独一性。“认主独一”的信念并非始于穆圣,也不是始于穆萨(摩西)、尔萨(耶酥),而是由来已久。伊斯兰教认为,从人类始祖———阿丹就有这种认主独一的思想,强调主宰的至高无上,唯一独尊,不可亵渎、冒犯,因此远古部落中陆续出现了许多先知,他们都各自针对当时社会状况对人类予以劝善戒恶。从圣祖伊卜拉欣到穆萨、尔萨等,历代先知都认定并宣传这一信仰,穆圣奉主命继承了这一信仰。
②相信天使(天仙)。伊斯兰教认为,天使是从无上的光明中被创造的一种妙体,无性别之分,纯洁无邪。他们是不折不扣地服从真主命令的、足以使人们效仿的一种理想群体。天使的数目繁多,但各司其职。正因为天使绝对遵从真主命令,并管理自然界和人间事务,具有“绝对高尚”的属性,因而使穆斯林自然产生仿效天使和自我约束意识,养成自律品格以及力行主命的精神,能够全心全意地为社会尽职尽责。
③信仰真主降示的诸经典。作为穆斯林必须承认历史的延续性,相信真主为了引导世人、推动人类文明不断进步而曾经降示的多部经典,比如降示给穆萨圣人的《讨拉特》(《旧约》)、尔萨圣人的《引支勒》(《新约》)等。降示给穆圣的《古兰经》承袭了上述经典,包罗了历代各部天经的精华,无疑是更加尽善尽美的一部经典。对于穆斯林而言,《古兰经》是天地间文化的结晶,穆斯林行为的指南,团结的纽带,宗教真理的体现。
④相信历代使者。“使者”就是有明证和教律、负有真主委以专门使命的人。其中直接领受真主的启示,能做出预言的人就是“先知”。伊斯兰教认为,使者和先知都是人,不是崇拜的对象。他们都是具有高尚品德的人,都奉主命行事,且一脉相承。他们共同的使命就是向人类传警告、报喜讯,信奉独一主宰,反对多神崇拜和偶像崇拜;告诫人们遵循正道,行善戒恶,善者报以乐园,恶者将惩以火狱。
⑤相信后世。伊斯兰教提倡两世兼顾,号召穆斯林要在现世努力创造美满生活,同时也应以多做善功为未来的后世归宿创造条件,两者相辅相成。从某种意义上讲,相信后世可以制约人们今世的行为。
⑥相信前定。伊斯兰教认为,世间万物皆由真主“前定”———定然、定律。这种定律是人的意志不可违抗的,那么,明智的人应该顺其“前定”,自负其责。相信前定可以使信仰者永远保持泰然自若的心态和遇事不惊、从容不迫的人生态度;可以使人摆脱内心的怯懦、苦恼,激发穆斯林的上进心。
二、信仰价值
信仰支柱体现着人生价值的可靠落实,其最根本的意义就是能够赋予短暂人生以永恒的意义。信仰是人们超出物质追求之上的精神追求。这种精神可以说是人生价值的追求。人生价值的实现决不能离开社会的进步与文明发展的要求,也就是说,人生价值的实现是建立在信仰支柱的基础之上的。
信仰也包含着信仰者对未来美好理想的追求,包含着善良崇高人格模式的设计。有信仰与没有信仰是不一样的,《古兰经》云:“你说:‘盲人与非盲人是一样的吗?黑暗与光明是一样的吗?’”(13∶16)。信仰会给人格以一种认可、一种认定,或者给予一种设计、一种倡导。当代穆斯林应经常用“立足伊斯兰教信仰,以信仰真主为核心,努力和社会主义文明相契合,以爱国爱教为原则”的道德建设,不断完善自己的人生。这不仅是对现代穆斯林的必然要求,也是衡量穆斯林文明素质的重要标尺。那么穆斯林应遵循的道德规范是什么呢?从伊斯兰教的道德范畴来看,它包括美德———道德行为和礼节。仅就美德类而言,就有13项之多:(1)修身、自洁;(2)善行;(3)敬畏;(4)忍耐;(5)宽恕;(6)诚实;(7)公正;(8)排解纠纷;(9)互助合作;(10)利他;(11)言语优美;(12)结交好人;(13)重视礼节。这些美德构成了穆斯林道德规范,而且无不与社会文明要求相吻合。据圣门弟子穆阿兹传述,穆圣曾说:“你应以高尚的道德和优美的礼节维护伊斯兰教。”
信仰作为一种人生观的存在,也必然蕴涵着对社会发展方向、发展状况的一种合乎自身价值追求的哲学反省。信仰支柱一旦形成,人们就会把它当作人生坐标。伊斯兰教之所以能够适应于任何社会,其道德思想中所包含的社会调控功能是不能忽视的。伊斯兰教非常重视道德思想的培养,并将道德品行的修养列为教义思想体系的三大要素之一(信仰、功修、道德)。《古兰经》云:“你们是为世人被产生出的最优秀的民族”(3∶110),穆圣说:“我的使命就是为了完美人类的道德。”这说明伊斯兰教的使命就在于树立人类的道德规范,唤醒人类的内心良知,提高人类的思想品德素质,造就社会需要的优秀人类群体。比如《古兰经》中的“六应当”即应当只崇拜真主、应当善待父母、应当服侍年迈父母、应当周济近亲及贫困者、应当实践诺言、应当称足分量,这些包含了道德理念和精神的信仰思想,不但形成穆斯林为人处世的准则,而且也是任何社会都不可或缺的道德要求。
三、信仰建设
随着市场经济的发展,金钱的作用在生活中越来越突出,人们的原有私欲即人们的物质生活欲望被极大地激发出来。在急剧变化的社会生活中,人与自然、人与外部世界的三大基本关系———群体与个人、精神与肉体、心灵与物质的关系又被赋予了更加丰富的内涵。面对拜金主义、享乐主义、极端利己主义,我们穆斯林必须用伊斯兰教的信仰观和价值观来安定躁动不安的心灵,用伊斯兰教所要求的崇高人格设定一个立足点,通过不断的道德修养找到我们赖以安身立命的精神支柱。
穆斯林在信仰建设中应注意下列几点:
①要紧紧把握伊斯兰教信仰的本质———理性信仰和社会实践这一特性。伊斯兰教信仰应该是坚定信念与实践的有机契合。穆圣说:“信仰与实践是相辅相成的,只有两者兼顾的情况下信仰才会蒙得接纳。”又云:“只有信仰而无实践者,或者只有实践而无信仰者,其功修不蒙接纳。”所以,伊斯兰教的信仰实践可谓是风雨兼程,要求人们勇敢地面对一切社会挑战。
②明确信仰的内涵。第四任哈里发阿里曾说:“信仰有四个支柱:忍耐、笃信、奋斗、公正。”这四个支柱为信仰者构建了人生。信仰中有时会迷惘,或许会出现错误,但是伊斯兰教信仰决不允许庸碌!这是伊斯兰教信仰内涵所要求的。
③保持信仰应有的态度。信仰其实就是一种淡泊明志的人生态度,一种理想的生活境界。《古兰经》云:“他曾将镇静降在信士的心中,以便他们信念上加信念……”(48∶4)。要求穆斯林力争在高贵或卑微的社会位置上实现其生命价值,创造人生奇迹。
④体悟信仰的现实意义。一种信仰其实就是一种辨明是非的标准。伊斯兰教信仰也给信士一个判断复杂社会中是非曲直的尺度,避免人们陷于迷境。《古兰经》云:“真主使你们热爱正信,并在你们的心中修饰它;他使你们觉得迷信、罪恶、放荡是可恶的……”(49∶7)。
信仰是一种只争朝夕的奋斗历程。信仰可以使人们获得不同的境界,有许多等级,不断引导人们在社会这个大舞台上进步,不断取悦于真主。《古兰经》云:“在真主看来他们分为许多等级。真主是明察他们的行为的”(3∶163)。
应当明确,拥有某种信仰在市场经济条件下的必要性和社会性,对于建构诚实守信、办事公道、奉献社会的道德规范具有现实意义。通过对伊斯兰教“信仰构成”“信仰价值”“信仰建设”的解析,更能够加深对伊斯兰教信仰现实意义的理解,同时也因为信仰内涵的多层次性,呼吁人们的思想道德,并因此形成信仰与社会道德的合力。通过对信仰本质的认识,可以使穆斯林发挥信仰的优势,净化每个人的心灵,达到净化社会、共同建构社会文明的目的。
总之,伊斯兰教信仰要求穆斯林在不断完善信仰的同时,必须不断完善社会道德,并力求使信仰成为社会道德发展的动力。可以相信,加强具有社会道德因素在内的信仰教育,并能够不断赋予它新的现实意义,对改善社会特别是穆斯林地区的社会风尚,建设社会文明,必将起到积极的作用。加强信仰认识,力求在社会道德建设中运用伊斯兰教信仰思想激浊扬清、祛恶扬善,最终营建一个真善美的理想社会环境。


共有 374 位读者阅读过此文



您可能会感兴趣的书籍

·杨怀中|余振贵/主编.伊斯兰与中国文化(精装).宁夏人民出版社,1995

·李群英.全球化背景下的伊斯兰极端主义.中国政法大学出版社,2007

·王家瑛.伊斯兰文化哲学史.宗教文化出版社,2007

·阿戴尔·吴哥炎.第五块金砖: 伊斯兰市场的崛起及其行销策略.褚耐安出版社,2007

·潘明权.伊斯兰教邮票欣赏.宗教文化出版社,2007

·中国伊斯兰百科全书编委会.中国伊斯兰百科全书(第二版).四川辞书出版社,2007



同类文献

[1] 哈宝玉.伊斯兰伦理的现代价值——一种和谐社会的道德资源.作者赐稿,2006


[2] 敏贤良.从我国男女比例失调想到伊斯兰教的生儿育女观.中国穆斯林,2005


[3] 希柏.读《伊斯兰伦理学》有感.清真书话(总第四期),2006


[4] 霍文杰.论伊斯兰伦理道德的基本特征.辽宁大学学报：哲社版,2000


[5] 纳希德·阿卜杜拉·伊卜拉欣.阿拉伯伦理学.回族研究,2004


[6] 曹榕.伊斯兰教伦理道德探析.河北师范大学学报：哲社版,2004











| 设为首页 | 加入收藏 | 网站缘起 | 联系我们 | 招聘信息 | English |
中文伊斯兰学术城： Copyright @2002-2003 www.islambook.net, All Rights Reserved .
边缘山人工作室制作