瑟兰，我和我先生一月份要去温哥华3-4天，想知道下列的信息，温哥华的朋友请帮忙
1. 清真寺的信息，地点，周围环境等等
2. 清真餐饮的信息，那里能找到比较放心的清真饭馆？
3. 住，希望住在离清真寺较近的地方
4. 可能会借机会走走看看，请推荐温哥华的旅游点（我们可能是开车从西雅图过去）
Jazak Allah Khari
完整版本: 瑟兰，要去温哥华，请帮忙
WoAlikussalam! 请给我发邮件，函告您的电话号码，我会与您联系！
欢迎来温哥华旅游！
天 马 tianma35@yahoo.ca
欢迎来温哥华旅游！
天 马 tianma35@yahoo.ca
安拉襄助，想必已平安到家！
Wassalam!
Wassalam!
道德与修养
1.容忍与宽恕。受到委屈，遭到冤枉，受到不公平的待遇，或被加上不应有的罪名， 等等，是一个人在工作和生活中经常遇到的事情，也是对一个人道德和修养水平的考验 。伊斯兰道德要求一个穆斯林在遇到上述情况时，应当采取容忍和宽恕的态度，也就是 说“有理也要饶人”。“你应当容忍——你的容忍只赖真主的佑助——你不要为他们而 悲伤，不要为他们的计谋而烦恼。”(《古兰经》16：127)“凡能忍受而加以赦宥者， 他们的那种行为，确是应该决心做的事情。”(《古兰经》42：43)“善恶不是一律的。 你应当以最优美的品行去对付恶劣的品行，那么，与你相仇者，忽然间会变得亲如密友 。”(《古兰经》41：34)“唯坚忍者，获此美德。唯有大福分者，获此美德。”(《古 兰经》41：35)“我誓必要以坚忍者所行的最大善功报酬他们。”(《古兰经》16：96) “你应当以德报怨，我知道他们所描述的。”(《古兰经》23：96)这些经文都是教导穆 斯林对人要宽恕，遇到不顺心的事情要容忍，这不仅是道德行为的准则，而且也是教义 和信仰的组成部分，因为“如果你们饶恕他们，原谅他们，赦宥他们，[真主就赦宥你 们]，因为真主确是至赦的，确是至慈的”(《古兰经》64：14)。所以我们在日常生活 中，经常听到穆斯林以“忍耐是好事”的惯用语来相劝，在阿拉伯和伊斯兰国家的许多 公众场合，如清真寺、会议室、办公室里，常常可以看到“忍耐是好事”和“真主与坚 忍者在一起”等条幅，来互相劝勉。与中国人常用的“止怒”等座右铭，有异曲同工之 处，都是教导人们遇事要冷静、三思，不要草率从事，更不要操之过急，能饶人时且饶 人等。
2.反对骄傲自大和诽谤他人。骄傲自大，嘲笑他人，诽谤他人等，只能使人们彼此产 生隔阂，互相不信任并产生憎恨，不能友好相处。虽然这些行为本身不直接构成罪行， 但却会产生不良的后果。所以伊斯兰教对穆斯林的要求是：“你不要骄傲自满地在大地 上行走，你绝不能把大地踏穿，绝不能与山试比高。这些事，其恶劣是你的主所厌恶的 。”(《古兰经》17：37—38)“你不要为藐视众人而转脸，不要洋洋得意地在大地上行 走。真主确是不喜爱一切傲慢者、矜夸者的。你应当节制你的步伐，你应当抑制你的声 音；最讨厌的声音，确是驴子的声音。”(《古兰经》31：18—19)“信道的人们啊!你 们中的男子不要互相嘲笑；被嘲笑者，或许胜于嘲笑者。你们中的女子也不要互相嘲笑 ；被嘲笑者，或许胜于嘲笑者。你们不要互相诽谤，不要以诨名相称；信道后的罪恶， 是恶劣的名声。未悔罪者，是不义的。”(《古兰经》49：11)先知穆罕默德曾说过：“ 谁的心里有一个小蚂蚁重的傲慢，谁就绝不能进入乐园。”把傲慢、嘲笑、诽谤等个人 道德修养中存在的现象，提高到信仰和教义的原则高度，促使穆斯林从思想深处认识到 问题的严重性，以便在个人的行为中规避这些现象，使人们的关系更加友好和谐。
3.平等原则，民主作风，协商精神。平等、民主、自由、协商等，对于伊斯兰和阿拉 伯国家来说，既是政治原则，又是基本教义，也是穆斯林个人道德修养的准绳。伊斯兰 教认为只有真主是永恒的，至高无上的，人类包括先知穆罕默德在内，都是他的崇拜者 ，他的奴仆，都是要死亡的。“全世界的主，……我们只崇拜你，只求你佑助”(《古 兰经》1：2—5)。《古兰经》也强调“凡穆斯林都是兄弟”。也就是说，在真主面前， 伊斯兰教的信仰者——穆斯林都是平等的，穆斯林都是兄弟，人人都有平等的权利，反 对人压迫人。他们不分民族、种族、肤色、性别，也不论时间、地点，一律是平等的， 所以，伊斯兰教规定人与人之间只可行问候礼，不可以行跪拜礼，哪怕是普通老百姓见 国王，也只是站立着一声问候就可以了。跪拜礼只有面向真主(天房朝向)才可以，而这 时国王、大臣和普通老百姓，是站在同一排列中，向真主跪拜的。“众人啊!我确已从 一男一女创造你们，我使你们成为许多民族和宗族，以便你们互相认识。在真主看来， 你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。”(《古兰经》49：13)先知穆罕默德在“告别讲 话”中，也强调了人类平等的原则，他说：“你们的主是同一个主，你们的祖先是同一 个祖先，阿拉伯人不优于非阿拉伯人，非阿拉伯人也不优于阿拉伯人；白人不优于黑人 ，黑人也不优于白人；最优胜者就是最敬畏真主的人。”
处理各种事务要有民主协商作风，也是伊斯兰教要求穆斯林应当做到的。“他们的事 务，是由协商而决定的”(《古兰经》42：38)，“故你当恕饶他们，当为他们向主求饶 ，当与他们商议公事；你既决计行事，就当信托真主”(《古兰经》3：159)。先知穆罕 默德的言行充分体现了伊斯兰教倡导的民主协商精神，是这方面的楷模。在1400年以前 ，先知穆罕默德就在伊斯兰教的第一个会议室——清真寺里与穆斯林商议公事，征求他 们的意见。他曾对他的朋友、助手艾卜·伯克尔和欧麦尔说：“以真主的名义发誓，如 果你们俩对什么事有同样的意见，我绝不反对你们。”他们两个先后继承了先知穆罕默 德的事业后，也继承了这种作风，效仿他，发扬民主协商精神。艾卜·伯克尔执政后， 在对穆斯林大众发表的第一次讲话中，就明确表示说：“我被选为你们的哈里发，我的 确不是你们中最好的，如果我做对了，你们要帮助我；如果我做错了，你们要纠正我。 ”在欧麦尔执政期间，有些穆斯林多次公开与他争辩，他一次也没有对他们发脾气，他 认为他们有权利这样做，他应当面公开回答他们提出的问题。他也是一直在清真寺里与 穆斯林商议公事，听取他们的意见。他还下令给各地的总督，不要独断专行，遇事要与 人们协商。
直到现在，许多阿拉伯国家和伊斯兰国家都实行协商会议制度，相当于有实权的议会 ，在会议大厅的正中央，往往挂着一个大条幅或横匾，写的就是《古兰经》的经文：“ 他们的事务，是由协商而决定的。”
伊斯兰教提倡的平等、民主、协商精神，体现在穆斯林的日常生活和工作中，在伊斯 兰社会的穆斯林家庭中，父子、夫妻、母子、母女之间直呼其名是很平常的事，而在以 等级为主的儒家思想统治下的中国传统家庭中，这种做法恐怕要被斥为“犯上”、“大 不敬”，甚至是“大逆不道”了。
1.容忍与宽恕。受到委屈，遭到冤枉，受到不公平的待遇，或被加上不应有的罪名， 等等，是一个人在工作和生活中经常遇到的事情，也是对一个人道德和修养水平的考验 。伊斯兰道德要求一个穆斯林在遇到上述情况时，应当采取容忍和宽恕的态度，也就是 说“有理也要饶人”。“你应当容忍——你的容忍只赖真主的佑助——你不要为他们而 悲伤，不要为他们的计谋而烦恼。”(《古兰经》16：127)“凡能忍受而加以赦宥者， 他们的那种行为，确是应该决心做的事情。”(《古兰经》42：43)“善恶不是一律的。 你应当以最优美的品行去对付恶劣的品行，那么，与你相仇者，忽然间会变得亲如密友 。”(《古兰经》41：34)“唯坚忍者，获此美德。唯有大福分者，获此美德。”(《古 兰经》41：35)“我誓必要以坚忍者所行的最大善功报酬他们。”(《古兰经》16：96) “你应当以德报怨，我知道他们所描述的。”(《古兰经》23：96)这些经文都是教导穆 斯林对人要宽恕，遇到不顺心的事情要容忍，这不仅是道德行为的准则，而且也是教义 和信仰的组成部分，因为“如果你们饶恕他们，原谅他们，赦宥他们，[真主就赦宥你 们]，因为真主确是至赦的，确是至慈的”(《古兰经》64：14)。所以我们在日常生活 中，经常听到穆斯林以“忍耐是好事”的惯用语来相劝，在阿拉伯和伊斯兰国家的许多 公众场合，如清真寺、会议室、办公室里，常常可以看到“忍耐是好事”和“真主与坚 忍者在一起”等条幅，来互相劝勉。与中国人常用的“止怒”等座右铭，有异曲同工之 处，都是教导人们遇事要冷静、三思，不要草率从事，更不要操之过急，能饶人时且饶 人等。
2.反对骄傲自大和诽谤他人。骄傲自大，嘲笑他人，诽谤他人等，只能使人们彼此产 生隔阂，互相不信任并产生憎恨，不能友好相处。虽然这些行为本身不直接构成罪行， 但却会产生不良的后果。所以伊斯兰教对穆斯林的要求是：“你不要骄傲自满地在大地 上行走，你绝不能把大地踏穿，绝不能与山试比高。这些事，其恶劣是你的主所厌恶的 。”(《古兰经》17：37—38)“你不要为藐视众人而转脸，不要洋洋得意地在大地上行 走。真主确是不喜爱一切傲慢者、矜夸者的。你应当节制你的步伐，你应当抑制你的声 音；最讨厌的声音，确是驴子的声音。”(《古兰经》31：18—19)“信道的人们啊!你 们中的男子不要互相嘲笑；被嘲笑者，或许胜于嘲笑者。你们中的女子也不要互相嘲笑 ；被嘲笑者，或许胜于嘲笑者。你们不要互相诽谤，不要以诨名相称；信道后的罪恶， 是恶劣的名声。未悔罪者，是不义的。”(《古兰经》49：11)先知穆罕默德曾说过：“ 谁的心里有一个小蚂蚁重的傲慢，谁就绝不能进入乐园。”把傲慢、嘲笑、诽谤等个人 道德修养中存在的现象，提高到信仰和教义的原则高度，促使穆斯林从思想深处认识到 问题的严重性，以便在个人的行为中规避这些现象，使人们的关系更加友好和谐。
3.平等原则，民主作风，协商精神。平等、民主、自由、协商等，对于伊斯兰和阿拉 伯国家来说，既是政治原则，又是基本教义，也是穆斯林个人道德修养的准绳。伊斯兰 教认为只有真主是永恒的，至高无上的，人类包括先知穆罕默德在内，都是他的崇拜者 ，他的奴仆，都是要死亡的。“全世界的主，……我们只崇拜你，只求你佑助”(《古 兰经》1：2—5)。《古兰经》也强调“凡穆斯林都是兄弟”。也就是说，在真主面前， 伊斯兰教的信仰者——穆斯林都是平等的，穆斯林都是兄弟，人人都有平等的权利，反 对人压迫人。他们不分民族、种族、肤色、性别，也不论时间、地点，一律是平等的， 所以，伊斯兰教规定人与人之间只可行问候礼，不可以行跪拜礼，哪怕是普通老百姓见 国王，也只是站立着一声问候就可以了。跪拜礼只有面向真主(天房朝向)才可以，而这 时国王、大臣和普通老百姓，是站在同一排列中，向真主跪拜的。“众人啊!我确已从 一男一女创造你们，我使你们成为许多民族和宗族，以便你们互相认识。在真主看来， 你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。”(《古兰经》49：13)先知穆罕默德在“告别讲 话”中，也强调了人类平等的原则，他说：“你们的主是同一个主，你们的祖先是同一 个祖先，阿拉伯人不优于非阿拉伯人，非阿拉伯人也不优于阿拉伯人；白人不优于黑人 ，黑人也不优于白人；最优胜者就是最敬畏真主的人。”
处理各种事务要有民主协商作风，也是伊斯兰教要求穆斯林应当做到的。“他们的事 务，是由协商而决定的”(《古兰经》42：38)，“故你当恕饶他们，当为他们向主求饶 ，当与他们商议公事；你既决计行事，就当信托真主”(《古兰经》3：159)。先知穆罕 默德的言行充分体现了伊斯兰教倡导的民主协商精神，是这方面的楷模。在1400年以前 ，先知穆罕默德就在伊斯兰教的第一个会议室——清真寺里与穆斯林商议公事，征求他 们的意见。他曾对他的朋友、助手艾卜·伯克尔和欧麦尔说：“以真主的名义发誓，如 果你们俩对什么事有同样的意见，我绝不反对你们。”他们两个先后继承了先知穆罕默 德的事业后，也继承了这种作风，效仿他，发扬民主协商精神。艾卜·伯克尔执政后， 在对穆斯林大众发表的第一次讲话中，就明确表示说：“我被选为你们的哈里发，我的 确不是你们中最好的，如果我做对了，你们要帮助我；如果我做错了，你们要纠正我。 ”在欧麦尔执政期间，有些穆斯林多次公开与他争辩，他一次也没有对他们发脾气，他 认为他们有权利这样做，他应当面公开回答他们提出的问题。他也是一直在清真寺里与 穆斯林商议公事，听取他们的意见。他还下令给各地的总督，不要独断专行，遇事要与 人们协商。
直到现在，许多阿拉伯国家和伊斯兰国家都实行协商会议制度，相当于有实权的议会 ，在会议大厅的正中央，往往挂着一个大条幅或横匾，写的就是《古兰经》的经文：“ 他们的事务，是由协商而决定的。”
伊斯兰教提倡的平等、民主、协商精神，体现在穆斯林的日常生活和工作中，在伊斯 兰社会的穆斯林家庭中，父子、夫妻、母子、母女之间直呼其名是很平常的事，而在以 等级为主的儒家思想统治下的中国传统家庭中，这种做法恐怕要被斥为“犯上”、“大 不敬”，甚至是“大逆不道”了。
这是我们社区页面的一个简化版本. 查看包含更多信息的完整版本请您点击这里.